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顾文达北京匡时秋派中国当代艺术在世界的发现

导读:今年10月,1989年后艺术与中国:世界剧院在纽约古根海姆艺术博物馆开幕,这是有史以来在美国举办的最大的当代中国艺术展览。展览按时间和主题进行划分,展出各种媒体的作品,档案丰富,展示了在这场争论中的一些重要时刻。艺术史。在当代艺术专著中,邝氏集中创作了黄永娜、杨鹤刚、蔡国强、顾文达、

今年10月,1989年后艺术与中国:世界剧院在纽约古根海姆艺术博物馆开幕,这是有史以来在美国举办的最大的当代中国艺术展览。展览按时间和主题进行划分,展出各种媒体的作品,档案丰富,展示了在这场争论中的一些重要时刻。艺术史。在当代艺术专著中,邝氏集中创作了黄永娜、杨鹤刚、蔡国强、顾文达、邱志杰等早先呈现中国当代面貌的艺术家的作品,并从新的角度发现了中国当代艺术。

回到地球魔术师

20世纪以来,西方艺术界先后举办了两次具有里程碑意义的展览,一次是1969年,纽约现代艺术博物馆的态度成为一种形式,使艺术博物馆不再是展示传统绘画的场所,另一次是在巴黎蓬皮杜艺术中心举办一位地球魔术师。本次展览邀请了50名西方艺术家和50名非西方艺术家到巴黎,对具有文化多样性的传统西方艺术形式进行解构,宣称西方不是唯一的艺术创作地。

1989年加入地球魔术师行列的中国艺术家黄永娜、顾德新和杨鹤刚在巴黎蓬皮杜艺术中心前。

在地球魔术师展上,费大伟向马尔丹推荐了黄永丹、杨鹤刚、顾德新三位中国艺术家,这是中国第一个与中国艺术家和策展人共同举办的世界性展览,展览结束后,费大伟、黄永丹、杨鹤刚开始在法国工作,成为了马丹的起点。中国前卫艺术家在海外重新起步,由于其开创性的全球文化理念,地球魔术师自20世纪90年代以来对未来的国际展览和世界当代艺术潮流产生了深刻的影响。

黄永娜马戏团,木材、柱子、动物标本、树脂、钢、电线和布,2012年。

黄永纳1954年出生于福建,是中国顶尖艺术家智慧和哲学气质的代表,也是目前最受尊敬的装置艺术家之一,在其艺术生涯的初期,他是1985年至1986年新潮艺术运动的核心人物,在移居中国后,他被认为是中国顶尖艺术家的智慧和哲学气质的代表。上世纪80年代末,他开始活跃于世界艺术领域。

北京宽石2017秋季当代艺术展

批次3930

黄永当世界地图2号

2000纸拼贴复合材料

499x64.8cm

38万-48万元

《世界地图第二号》探讨了中西文化、人与动物的关系,试图找到一种超越国界和意识形态冲突的表达方式,黄永纳的艺术魅力在于其作品中所展现的哲学、文化和政治思想,而不仅仅在于其艺术性。技巧和技巧。

1989年,杨鹤刚在地球魔术师展览现场

杨鹤刚早年学书法,1982年毕业于广州美术学院中国画系。1989年4月,杨鹤刚参加大地魔法展时,出于风俗原因,他只带了一把毛笔来到巴黎,突然发现自己正面临着进退两难的境地。在西方现代主义的统一标准下,他被简单地误解为过时的或陌生的,这颠覆了传统的书法实验和抽象解构,同时,他第一次摆脱了空间和物质资源的限制。

北京宽石2017秋季当代艺术展

批次3931

杨鹤刚千层墨:从我身上剪下的指甲

织物复合材料1992-94

1.2 .5×200×5cm

35万-45万元

杨鹤刚的千层墨水:从我身上剪下来的指甲是1992-1994年创作的。这是尤伦斯夫妇的旧藏品。这是他于1989年开始创作的千层水墨系列作品之一,在创作中,他将重复、无痕迹、无表现、纪念性和其他常见的创作手段结合起来,对中国当代艺术的发展产生了重要的影响,同一系列作品于年被布鲁克林美术馆收藏。纽约、斯坦福大学康托艺术中心、德意志银行、阿布扎比古根海姆美术馆、香港美术馆、香港大学美术馆和美术馆。

火药爆炸与文学批评

火药是中国四大发明之一,中世纪传入世界各地,对人类文明的进步和经济、科学的发展作出了巨大贡献,但蔡国强眼中的火药却是火药。在中国古代炼金术士通过炼金术寻求永生的反复实验中,人们发现,尽管随着文明的传播和发展,其强大的破坏性和破坏性在战争中得到了突出的体现,但最初的发现来自于人们对生的渴望和对死的恐惧。蔡国强回到了古代东方哲学,发展了他独特的艺术词汇和形式。

批次3932

蔡国强的日晷和古钟

1995粉末爆破,纸

69x566cm

28万-38万元

日晷:古钟和火炮的火药爆破是在1995年发明的。当时蔡国强移民日本,长期以来一直在尝试火药和油彩的结合,他注意到当地艺术家在坚持东方传统或致力于西方潮流之间徘徊。蔡国强通过一系列的创作,提出自己的观点,寻求更多的对话和交流的可能性,通过对人与自然、超自然力量关系的深刻反思,蔡国强的作品在一定程度上超越了民族、国界和文化的障碍。面对宇宙的观众,他大胆跨越时空,自由地提出了各种哲学、文化、宗教和社会问题的思想,无论与未知文明的交流是否实现,蔡国强的作品与文明的交流尝试都赋予了艺术创作的空间。本质上具有新的意义。

20世纪80年代创作中的顾文达

汉字一直在中国文化中发挥着重要的作用,汉字的结构特点和音形组合使它们在任何字母书写中都是无与伦比的书写符号,在一个谨防简化汉字的国家,汉字本身的意义远远超出了汉字本身的意义。语言符号的范围。

邝氏2013年秋季拍摄顾文达1986年作品

两种文化形式杂交的戏剧性的b1-b3

成交价1495万元

在20世纪80年代狂热的反传统思潮中,不难想象古文达对汉字的重新思考甚至批判是中国文化的象征。他打破和重组汉字的结构,实际上是对几千年来固定的和神圣的传统的挑战,同时,他用西方油画的语言来表达他从与西方文化的接触中学到的一切。

批次3934

古文达的秋色

1985纸油墨

219×81.2厘米

25万-35万元

在冷秋的景色中,我们可以看到与传统绘画不同的风格和特点,顾文达试图用水墨的物质媒介来表达西方的现代思想。正如画家所说,没有人能通过中国画的特殊物质媒介完全渗透西方现代主义,这种物质也对事物的概念和本质产生影响,在他的作品中,他将山水与西方绘画概念中的静物景观融为一体,似乎在寻求和谐。除了融合了壮丽的气势。这是他的艺术图式的境界,不同于东方传统的天人合一观、人与自然的斗争观、人与自然和谐的精神升华。

批次3933

顾文达《失落的朝代》系列:起起落落

1995纸油墨

340×150厘米

展览:联合国-香港纪念碑,Hanyahan,香港,1997

《失落的王朝》系列作品《起起落落》是1995年为《尤伦斯》旧藏品创作的,1997年在汉雅环举办的展览中展出,受尼采、维特根斯坦等西方现代思想家的启发,创作了大量的伪字、改字、拼错字、同音字等。对汉字进行整体解构,进而扩展到诗歌意境。禅宗式的语言智慧和达达主义的玩世不恭,形成了这一时期顾文达独特的风格特征。

批次3935

顾文达小说文本系列

纸墨

151.5×82.6厘米

批次3936

顾文达无题

纸墨

95.5x59厘米

6-8万元

新媒体和实验

90年代中期是中国当代艺术的重要开端。这一重要原因在于,当代艺术已经结束了与本土社会思潮的密切联系,开始进入全球化的舞台,成为国际艺术界不可或缺的力量,多样性、新媒介和实验性成为当代中国艺术在这一领域的重要特征。邱志杰是这一时期最具象征意义和开拓性的人物之一。他参与了几乎所有领域的批评,策展,组织和艺术创作。邱志杰以其对艺术语言、才能、知识和思想深度的敏感,不断地为实验艺术提出一些开拓性的、发人深省的问题。因此,他的作品、艺术创作和战略规划展览已经成为我们研究这一艺术史乃至思想史不可缺少的材料。

批次3937

邱志杰在1990-95年间写了《兰亭序》1000遍(五篇一组)银盐摄影

6X149 8CMX 5

版本:5 / 10

50-60万元

《兰亭序》是邱志杰于1990年至1995年创作的1000首,在这五年中,他在同一张宣纸上一遍又一遍地写下王羲之的《兰亭序》,最后使纸变得混乱,第一首书法具有书写的特点,后来文学性被破坏。纯视觉墨水,接近抽象绘画。五十年代以后,这本书完全是在黑色的背景上写的,没有留下任何墨水,他这样做的目的是要在禹公的深山之道和传统书法之间进行对话。结果表明,传统的无限重复不仅会破坏传统观念,而且会建构中国传统书法和中国传统文人的行为,特别值得注意的是,在具体创作中,艺术家也会将新兴的艺术载体与中国传统文化相结合。《埃迪》不仅使他的作品具有中国特色,而且打开了与当代西方艺术的鸿沟。

批次3938

邱志杰18罗汉六号

1999纸油墨

49×50厘米

10-15万元

邱志杰于1999年创作了十八罗汉丛书,这是该丛书的第六部,佛教也是邱志杰的心声之一。他曾经非常认真地想当和尚,但到印度的朝圣把他带回到了世界上,他随身携带了大唐经和大唐西域的记载,花了六个星期的时间,沿着佛道和玄奘,在印度北部旅行,在那里他看到的痛苦不亚于佛陀开始觉得宗教是人民的鸦片,如果有宗教,就会是邪恶的。佛陀实现了个人的启蒙,但宗教本质上应该是一种教育,而不是一种仪式。神学作为一个头脑清醒的人,所提供的安慰可以通过逻辑和坦率的思想来获得,这是H是儒学的方式。

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